九華佛茶產(chǎn)品包裝如何設(shè)計，很多人非常關(guān)心，今天四喜亮點包裝設(shè)計公司的編輯幫助大家將九華佛茶產(chǎn)品包裝的設(shè)計方法整理出來，文章分兩個部分，第一部分是九華佛茶產(chǎn)品的介紹，第二部分是九華佛茶產(chǎn)品包裝設(shè)計方法

　　九華佛茶又名九華毛峰、黃石溪毛峰·屬綠茶類。其前身是九華毛峰，猶以前山下閔園的閔園毛峰、打鼓峰下的大古嶺毛峰，后山黃石溪的黃石毛峰最為著名，而九華毛峰可以追溯到宋明時期的九華茶。

　　九華佛茶為歷史名茶。歷史上稱閔園茶、黃石溪茶，現(xiàn)統(tǒng)稱九華佛茶，產(chǎn)于佛教圣地九華山及九華山山脈南北鄰近地域。主產(chǎn)區(qū)位于下閔園、大古嶺、黃石溪、廟前等地。

　　概述

　　為了加快池州市茶葉經(jīng)濟的發(fā)展，擴大池州茶葉知名度，提高池州茶葉市場競爭力。2003年成立了池州市茶業(yè)協(xié)會，對池州市的茶葉進行品牌整合，經(jīng)國家工商行政管理總局商標(biāo)局注冊了“九華佛茶”證明商標(biāo)，制定了“九華佛茶”的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)加工技術(shù)規(guī)程。

　　九華佛茶外形扁直呈佛手狀，色澤翠綠，內(nèi)質(zhì)香高味醇。

　　產(chǎn)地

　　九華佛茶就產(chǎn)于九華山及其周邊地區(qū)，它是以地方茶樹良種優(yōu)質(zhì)鮮葉為原料，按照特定工藝加工而成的，其外形扁直呈佛手狀。

　　九華山位于長江下游安徽省池州市青陽縣境內(nèi)，是佛教中地藏王菩薩道場，是中國四大佛教名山之一，是一座以佛教與茶文化為特色的風(fēng)景名勝區(qū)。

　　九華山山勢雄峻，九座主峰均在海撥千米以上，秀出云表，清奇多姿。山中雨量充沛，清溪細流，涌泉飛瀑。林木蔥籠，雜花生樹。生態(tài)環(huán)境良好，茶樹資源豐富。

　　據(jù)明代嘉清《池州府志》和《九華山志》記載，相傳東晉隆安五年（401）天竺僧杯渡來九華山創(chuàng)建茅庵。隋文帝楊堅統(tǒng)一南北朝以后，九華山佛教開始興起。把唐隱士費冠卿《九華山化城寺記》所載，九華山佛教圣地的開創(chuàng)者為新羅僧人金喬覺，世稱“金地藏”。他于唐開元末（約719）渡海來華，至九子山（今九華山）中，宴然獨坐，苦行

　　修持，一方善信，悉皆宗仰。并且，他還從新羅帶來茶種，在九華山種植、繁衍。據(jù)《九華山志》記載，九華山茶中的“金地茶”即金地藏“自西域（誤，應(yīng)為新羅）攜來”之種。 隨著九華山佛教文化的發(fā)展，山上各大叢林寺院都有各自的莊田，寺院的僧尼過著農(nóng)禪結(jié)合的生活，他們在佛事之余，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如種茶、種稻、種菜。其中，種茶是他們不可或缺的工作，所產(chǎn)茶葉用于供佛、自用、和待客，除精心招待飲食外，每日還提供“三茶兩點”。茶與佛事互相促進，香客品茶能領(lǐng)悟禪機、參悟佛理，僧尼參禪可飲茶以提神，藉茶以清修。

　　建國以后，經(jīng)過土地革命，九華山寺院莊田絕大部分被分給農(nóng)民，僧尼仍按農(nóng)民標(biāo)準(zhǔn)分得土地和山林，他們依舊繼續(xù)著傳統(tǒng)的種茶飲的生活。 1962年統(tǒng)計，全山寺院有茶地40畝，1997年，前山寺院有茶地56畝，后山有茶地、山場近400畝。至今，九華山各大叢林寺院仍保留有自己的茶園。故而，九華山茶事始于佛教，在九華山茶文化與佛教 文化有著不可割舍的淵緣。九華山茶事后漸發(fā)展為僧俗共事茶業(yè)的局面。

　　迎著黨的十一屆三中全會的春風(fēng)，佛教名山九華山開始對外開放，掀起了旅游熱潮，帶動了佛山各項事業(yè)的空前發(fā)展，特別是以佛教為特色的旅游業(yè)和茶業(yè)的日益興旺。開放之前，在毛主席的“山區(qū)宜多多開辟茶園”的號召下，九華山及周邊山區(qū)大量開辟茶園，大力發(fā)展茶業(yè)。九華山也開始建立茶廠。為了做佛山茶業(yè)文章，1983年至1986年間，由省科委立項，安徽農(nóng)學(xué)院和九華山管理處共同承擔(dān)課題，在九華山茶廠大力協(xié)助下，完成了佛山歷史名茶的恢復(fù)研制工作，一度瀕臨失傳的佛山歷史名茶生產(chǎn)得以恢復(fù)和光大。這項課題的研究成果即佛山歷史名茶“東崖雀舌”、“金地藏”和“九華毛峰”的重新現(xiàn)世，并分別制訂了各自生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。這項成果一直由九華山佛茶有限責(zé)任公司使用。

　　1992年元月，池州行署科委又下達了省重點研究項目“九華佛茶研制”及開發(fā)研究，該項成果獲得了國家科技成果證書。池州名茶開發(fā)公司應(yīng)韻推出九華佛茶系列品牌，共有四個品種，即“金地茶”、“道僧天云”、“西竺云霧”和“雙溪早芽”。 九華山佛茶——恢復(fù)生產(chǎn)的歷史名茶“東崖雀舌”、“金地藏”和“九華毛峰”經(jīng)過九華山佛茶有限責(zé)任公司（前身是九華山茶廠）近二十年的發(fā)展與宣傳，現(xiàn)已成為比較知名的品牌，產(chǎn)品曾遠銷韓國、日本、泰國和香港等地。由于自然環(huán)境和土壤條件優(yōu)越，以及生產(chǎn)工藝精湛獨特，九華佛茶品質(zhì)優(yōu)異。

　　品質(zhì)特征

　　九華佛茶外形條索稍曲，勻齊顯毫，色澤綠潤稍泛黃，香氣高長，火功飽滿，湯色綠黃明亮，滋味鮮醇回甘，葉底柔軟勻亮成朵。

　　工藝

　　九華佛茶一般在4月中下旬進行采摘，只對一芽二葉初展的進行采摘，要求無表面水，無魚葉、茶果等雜質(zhì)；采摘后按葉片老嫩程度和采摘先后順序攤放待制，制作工序為殺青、揉捻及烘焙，火候溫度是這三道工序中最關(guān)鍵的，只有把握得當(dāng)，才能制造出頂級的九華佛茶。

　　等級

　　九華佛茶被譽為“圣茶”，分一、二、三級，購買時需仔細挑選；一級最好，為一芽一、二葉占80%以上，且無對夾葉，二級次之，為一芽一、二葉占60-80%，允許有少量的對夾葉，三級最次，為一芽一、二葉占40-60%，并有少量初展的一芽三葉。

　　九華佛茶制作工藝流程

　　鮮葉采摘、攤青、殺青、攤涼、做形、烘干、揀剔、包裝。其獨特之處是做形，利用理條機分二次理條，期間攤涼加壓，手工壓扁，理條機理直，達到九華佛茶獨特外形。

　　殺青：殺青用桶鍋，投葉前鍋溫上升到 150——160℃，要求鍋溫穩(wěn)定，先高后低，出葉時保持 125——135℃左右。投葉量 0．5公斤左右，嫩葉適當(dāng)減少。殺青時間約 6——7分鐘。殺青以抖為主，抖悶結(jié)合，要殺透殺勻，無焦葉紅梗。殺青過程減重率 35——40%。殺青葉出鍋后放在小簸箕內(nèi)，撼簸二三下，散熱去濕，簸除焦葉、碎片。

　　揉捻：輕揉 1——2分鐘，待茶汁溢出，有粘手感，基本成條即可。揉捻時，結(jié)合解塊散熱2——3次。每鍋殺青葉，單揉單烘，及時烘焙。

　　烘焙：烘干分毛火和足火。毛火用三只烘籠，按溫度90℃、80℃、70℃，先高后低，順序移動。第一、二只烘籠投葉量為一鍋殺青葉，第三只烘籠為二鍋殺青葉。掌握高溫、勤翻，翻勻攤平的原則。毛火葉含水率不低于 8——10%，下烘后攤涼。足火文火慢烘，溫度 60——50℃，每烘籠投葉 3——4公斤，烘 6——8小時，干茶含水率 3——5%，下烘后趁熱裝筒。

　　在池州市委、市政府的高度重視和有關(guān)部門的大力支持下，池州市茶業(yè)協(xié)會如何在茶葉產(chǎn)業(yè)化中發(fā)揮民間組織的作用，在茶園基地建設(shè)、茶葉加工、產(chǎn)后服務(wù)和管理中，促進九華佛茶發(fā)展，將是應(yīng)該關(guān)注的新課題。

　　相關(guān)故事

　　傳說，唐末時，有一僧一道因慕地藏菩薩之名從四川來九華山修行，修行期間不食米糧，僅以野草、野果等為食，日子一久，出現(xiàn)了頭暈身腫的病癥，無奈，二人只好自尋草藥醫(yī)治，結(jié)果發(fā)現(xiàn)將采回的茶葉煮飲后，病癥有逐漸減輕的趨向，一段時間后居然“藥”到病除。此種茶葉即是九華毛峰。

　　話說金喬覺——金地藏的化身，從新羅國渡海來，入唐求法，吃盡千辛萬苦，才找到這仙氣悠悠的九華山?！棒卖慕璧亍保蒙街鏖h公讓和的施舍，將這九華九十九峰做了他的道場。那年春天，春雨連綿，一連半個多月，九華山沉浸在濃霧細雨之中。金地藏坐巖洞中，誦經(jīng)不歇。忽兒，隱隱聽到耳邊聽見起“辟叭、辟叭”的聲音，原來是茶籽，是新羅國王子金地藏來唐的前一天深夜，遭父王廢棄的母后，含淚將她親手采來的王家香茶籽，縫在金地藏的衣襟里的。來之不易，后來，金地藏將發(fā)了芽的茶籽取出，種在他禪修的南臺（神光嶺）向陽的山坡上。茶籽入土，日日見長。不出三月，竟長成一片郁郁蔥蔥的茶園，滿山飄香。

　　這里所產(chǎn)的九華佛茶朝夕吸納高山霧露之滋潤，獨吮奇花異草之靈氣，條索勻整緊細，色澤嫩綠微黃，滿披白毫，湯色碧綠，回味甘爽，葉底勻嫩。同時由于高山氣候之緣故，晝夜溫差大，而方圓百里人煙稀少，茶園無病蟲害，無農(nóng)藥和工業(yè)污染，是天然有機生態(tài)茶園。

　　九華佛茶與金地藏的淵源

　　在中國唐代中葉，即金喬覺渡海來華前后，中國僧人與茶結(jié)緣是極普遍的現(xiàn)象。中國人，從飲茶到品茶差不多是在寺院完成的，，我國茶圣之稱的陸羽， 自幼長在寺院，好茶的競陵龍蓋寺智積師就帶陸羽采茶、煮茶，學(xué)習(xí)禪學(xué)，研習(xí)佛經(jīng)，后在湖州烏程杼山好善寺皎大師的指導(dǎo)下完成了《茶經(jīng)》；中禪宗史上有名“趙州和尚郝從諗，幼年出家，后參謁南泉普愿禪師，學(xué)到南宗禪的奇峭，憑借自己的悟性更加發(fā)展。大部時間住河北m音院，弘揚佛法，人稱“趙州古佛”，其法語“吃茶去”名揚四海。“吃茶去”，實際上是則禪林法語。遇茶吃茶，遇飯吃飯，平常自然。這是參禪的第一步。飲茶與悟道有著可了悟而不可言傳的性質(zhì)，所謂“佛法們平常，莫作奇特想，若想悟道，當(dāng)不假外力，全憑自家，忽地心花開發(fā)，便打通一片新天地。即達到物我兩忘的終極境，這便心靈的、 自由，自然之美便是禪意?！睆内w州和尚“吃茶去”公案來來看，爭，這位高僧禪茶已到了極高的境界，一時風(fēng)靡中華。“禪茶一味”如果追索開去，還有西漢（公元前206-公元24年）甘露禪師吳理真于四川蒙山親自種茶：東晉永和二年（公元346年）單道開在河北昭德寺飲茶防睡，念誦經(jīng)文。這兩位禪師對茶都有研究，許多名茶淵出其手。唐代大詩人李白不僅為荊州玉泉寺茶題詩，而且為荊州茶命名為“仙人掌”，，遂使其成名茶。列舉上述事例，旨在說明，處在唐中葉來華的金喬覺，卓錫九華植茶、制茶、品茶也是情理之中的事情。正因為金僧禪農(nóng)兼修，使水稻、茶葉在九華山得以發(fā)展，不僅普通百姓受益，還受到了官府的表彰和支持。唐費冠卿《九華山化城寺記》中有這樣的表述：“建中初，張公巖（時任池州太守）典是邦，仰師高風(fēng)，施舍甚厚，因移舊額，奏置寺焉”。正是郡守支持，九華山佛茶得到發(fā)展，佛教得以光大。

　　金喬覺不僅禪農(nóng)兼修，還奮力研讀佛經(jīng)，儒學(xué)。同詩人交往。后據(jù)學(xué)者考據(jù)，金僧并請江南詩人俞蕩抄寫禪林四部經(jīng)即《華嚴經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》和《槃若經(jīng)》。可見金喬覺是同詩人有來往的。大詩人自居易一生寫茶詩六十多，．常出游寺院，與四川僧韜光一起出游游，品茗吟詩，酬答唱和，結(jié)為詩友，又為茶友。正是詩人常出沒寺院，“禪茶一味”變成禪、茶、詩一味瑩金地藏正是一位集禪宗大師，茶葉大師，詩人的圣僧。但由于禪宗以“教外別傳，不立文字，直指人心，見性見佛”為宗旨。故信仰禪宗并身體力的金僧，在地藏菩薩“眾生渡盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的藏精神的感召下，為民眾造福，留痕跡。這是九華山所存金僧茶葉信史、詩文、佛學(xué)著作極少的原因。但金僧卻留下了九華山地藏菩薩道場、二百里的滿目青山、富有傳奇色彩的九華佛茶，所有這些，是無字的金地藏全書。

　　從《送童子下山》詩和“金地茶、梗空如筱，金地藏攜來種”這兩則信史，足以說明九華佛茶與金地藏淵源之深。

九華佛茶包裝如何設(shè)計呢？

可以從以下幾個方面進行參考：

1、挖掘產(chǎn)品亮點，突出九華佛茶名稱及九華佛茶亮點；

2、運用合適的色彩搭配；

3、設(shè)計品牌故事或短句文案；

4、獨特有趣的外形設(shè)計；

5、將包裝與細心的服務(wù)相結(jié)合。

首先，九華佛茶產(chǎn)品的包裝設(shè)計可以說是留給人們的第一印象，對人們的選擇與否起到了比較關(guān)鍵的作用。

其次，想要做好九華佛茶包裝設(shè)計需要突出產(chǎn)品的名稱和具有的亮點，同時選擇適合產(chǎn)品的顏色及圖案搭配，或簡約、或夸張等。

再次，可以在包裝設(shè)計上搭配一些不同形式，如品牌故事的彰顯，不同顏色的包裝配合一些適應(yīng)的文案，使購買者能夠產(chǎn)生共鳴，同時達到提升吸引力的作用。

最后，在外觀的設(shè)計上，九華佛茶可以嘗試一些有趣、獨特的設(shè)計，比如草莓形狀的飲料盒、像衣架一樣的咖啡包等。同時，在包裝設(shè)計時，也可以增加一些方便客戶的細節(jié)，如鞋盒配備專門的防塵袋等。在價值相近時，更貼心的設(shè)計更能贏得人們的青睞。

包裝設(shè)計是一門很有趣也很高深的學(xué)問。將各種形狀、色彩等搭配運用，以達到獨特、新穎的設(shè)計形象，是一門值得深入學(xué)習(xí)的技能，要想產(chǎn)品買的好，九華佛茶包裝設(shè)計的工作不能少。

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